Ja mēs cenšamies novērst savas sāpes, neatkarīgi no tā, vai tās ir fiziskas vai emocionālas, mēs gandrīz vienmēr atrodamies vēl ciešāk.Peksels Ciešanas ir diezgan dramatisks vārds. Lielākā daļa cilvēku nedomā, ka šis termins attiecas uz viņiem. Es neciešu, viņi saka. Viņi iedomājas bērnus, kuri cieš badu badā cietušajā Āfrikas valstī, vai bēgļus, kas bēg no kara Tuvajos Austrumos, vai cilvēkus, kurus skārušas postošas slimības. Mēs iedomājamies, ka, ja mēs būsim labi un piesardzīgi, paliksim pozitīvi, rīkosimies saskaņā ar noteikumiem un katru vakaru ignorēsim ziņas, tad mums tas nenotiks. Mēs domājam ciešanas ir kaut kur citur .
Bet ciešanas ir visur. Šī ir viena no visgrūtākajām eksistences patiesībām.
Pēdējo trīsdesmit gadu laikā kopā ar dažiem tūkstošiem cilvēku esmu sēdējis uz nāves kraujas. Daži nonāca nāvē pilni vilšanās. Citi uzziedēja un izkāpa pa šīm brīnumu pilnajām durvīm. Daudzi no viņiem man iemācīja, ko tas nozīmē patiesi izprot sāpes un ciešanas .
Ciešanas ir iemīlēšanās un pēc tam pašapmierināšanās. Ciešanas nav iespējas sazināties ar mūsu bērniem. Tas ir mūsu satraukums par to, kas notiks rīt darbā. Ciešanas ir zināt, ka jūsu jumts noplūdīs nākamajā lietusgāzē. Beidzot tiek iegādāts šis spīdīgais viedtālrunis, pēc tam tiek parādīta vēl jaunākas ierīces reklāma ar pakāpeniskiem uzlabojumiem. Cerot, ka jūsu uzņēmums atbrīvosies no jūsu kašķīgā priekšnieka, kuram vēl ir gads līdz pensijai. Domājot, ka dzīve rit pārāk ātri vai pārāk lēni. Nesaņemt to, ko vēlaties, iegūt to, ko nevēlaties, vai iegūt to, ko vēlaties, bet baidoties, ka to pazaudēsit - tas viss ir ciešanas. Slimība ir ciešanas, vecumdienas cieš, tāpat arī mirst .
Budismā vecais Pali vārds ciešanām ir dukkha , kas dažreiz tiek tulkots kā mokas vai vienkāršāk kā neapmierinātība vai pat stress. Dukkha rodas no nezināšanas, no nesaprašanas, ka viss ir nepastāvīgs, neuzticams un neaptverams - un vēloties, lai tas būtu citādi. Mēs vēlamies apgalvot, ka mūsu manta, attiecības un pat identitāte nemainās, bet mēs to nevaram. Visi nemitīgi pārveidojas un slīd tieši caur mūsu pirkstiem.
Mēs domājam, ka mums ir nepieciešami mūsu dzīves apstākļi, lai droši dotu mums to, ko mēs vēlamies. Mēs vēlamies veidot ideālu nākotni vai nostalģiski pārdzīvot perfektu pagātni. Mēs kļūdaini uzskatām, ka tas mūs iepriecinās. Bet mēs visi varam redzēt, ka pat tie cilvēki, kuri saprot ārkārtas apstākļus dzīvē, joprojām cieš. Pat ja mēs esam bagāti, skaisti, gudri, ar nevainojamu veselību un svētīti ar brīnišķīgām ģimenēm un draudzību, ar laiku tie izjuks, tiks iznīcināti un mainīsies ... vai arī mēs vienkārši zaudēsim interesi. Zināmā līmenī mēs zinām, ka tas tā ir, tomēr mēs, šķiet, nevaram pārtraukt izprast šos ideālos apstākļus.
Sākotnēji vārds dukkha attiecās uz asi, kas neiederējās tieši ratiņa rumbā uz vēršu. Esmu braucis šajās koka vēršu kartēs Indijā. Lecot uz augšu un uz leju pa zemes ceļiem, kas pilni ar bedrēm, tika veikts diezgan aptuvens ceļojums. Kad ass un rumbas nebija pareizi izlīdzinātas, brauciens bija īpaši bedrains.
Pieņemsim, ka jūs atlaiž no sava darba. Tas neapšaubāmi ir saspringts notikums. Bet ciešanas ir ļoti pārspīlētas, ja atsakāties notikušo pieņemt par pašreizējo realitāti. Šādos sarežģītos apstākļos mēs mēdzam pateikt sev tādas lietas kā: Tas nav taisnīgi. Tā nevar būt taisnība. Tā tam nevajadzētu būt, kas tikai liek mums vairāk ciest. Kritiskais moments šeit ir tas, ka pieņemšanai nav nepieciešama vienošanās. Mēs joprojām varam vēlēties strādāt, lai mainītu mūsu dzīves apstākļus. Bet jūs nevarat veikt izmaiņas, kamēr vispirms nepieņemat patiesību par to, kas atrodas tieši jums priekšā, acis plaši atvērtas.
Dukkha rodas no garīgās un emocionālās neskaidrības, neredzot un nepieņemot dzīves apstākļus tādus, kādi tie faktiski pastāv. Mēs vienmēr kaut ko vēlamies. Šķiet, ka ar to, kas mums nekad nav bijis, ir pietiekami. Mēs vēlamies ignorēt pastāvības īslaicīgumu. Un tas rada neapmierinātību, bailes, kas klab zem mūsu apziņas un mudina mūs uzvesties tā, lai mūsu sāpes drīzāk saasinātu, nevis mazinātu.
Kāds ir alternatīvs veids, kā tikt galā ar neizbēgamo dzīvi dukkha ?
Pirmais solis ir apzināties, ka sāpes un ciešanas patiesībā ir ir divas cieši saistītas, tomēr atšķirīgas pieredzes . Pazīstamais teiciens saka: Sāpes ir neizbēgamas; ciešanas nav obligātas. Tas apmēram to apkopo.
Ja jūs esat dzīvs, jūs piedzīvosiet sāpes. Ikvienam ir atšķirīgs sāpju slieksnis, un tomēr mēs visi to piedzīvojam visas dzīves laikā. Fiziskās sāpes ir nervu sistēmas iekšējā trauksme, jūsu ķermenis reaģē uz potenciāli kaitīgu stimulu. Tas rada nepatīkamu maņu pieredzi, piemēram, izsalkumu, izsīkumu, vēdera izjaukšanos, spēcīgu galvassāpes vai artrīta sāpes. Sāpes var izpausties arī emocionālā formā, piemēram, sirdssāpes vai zaudējuma skumjas.
Tātad ir sāpes, no kurām nevar aizbēgt. Un tad ir ciešanas, par kurām mēs varam kaut ko darīt. Ciešanas parasti notiek kā ķēdes reakcija: stimuls-doma-reakcija . Daudzas reizes mēs nekontrolējam stimulu, kas mums rada sāpes. Bet mēs varam novirzīt savas attiecības uz domām un emocionālām reakcijām uz sāpēm, kas bieži pastiprina mūsu ciešanas.
Ciešanas ir saistītas ar uztveri un interpretāciju. Tās ir mūsu garīgās un emocionālās attiecības ar to, kas vispirms tiek uztverts kā nepatīkama vai nevēlama pieredze. Mūsu stāsti un uzskati par notiekošo vai notikušo veido mūsu interpretāciju par to. Kad viss nenotiek pēc plāna, daži cilvēki uzskata, ka viņi ir bezpalīdzīgi upuri vai ka viņi ir ieguvuši pelnīto. Tas noved pie atkāpšanās un apātijas. Kad mēs nokļūstam trauksmē un uztraucamies par to, kas varētu notikt nākotnē, tas var ātri pāraugt baiļu tīklā, kuru nav viegli apēst.
Atverot sāpes pašreizējā brīdī, mēs, iespējams, varēsim kaut ko darīt, lai situāciju uzlabotu, varbūt ne, bet mēs noteikti varam pamanīt, kā mūsu attieksme pret pieredzi ietekmē notiekošo. Mana reakcija uz sāpēm, pat domājot par sāpēm, visu maina. Tas var palielināt vai mazināt manas ciešanas. Man vienmēr ir paticis formula:
Ja mēs cenšamies novērst savas sāpes, neatkarīgi no tā, vai tās ir fiziskas vai emocionālas, mēs gandrīz vienmēr atrodamies vēl ciešāk. Kad mēs esam atvērti ciešanām, interesējamies par tām, nevis cenšamies tās noliegt, mēs redzam, kā mēs tās varētu izmantot savā dzīvē.
Vēlme būt kopā ar mūsu ciešanām rada iekšēju atjautību, ko mēs varam pārnest uz visām savas dzīves jomām. Mēs uzzinām, ka viss, kam mēs dodam vietu, var pārvietoties. Mūsu diskomforta vai trauksmes, neapmierinātības vai dusmu izjūta ir brīva, lai atvērtu, atklātu un atklātu savus patiesos cēloņus. Bieži vien, ļaujot sāpēm rasties, mēs atklājam klusuma, pat miera punktu - tieši ciešanu vidū.
Vēršanās pret mūsu ciešanām ir kritiska visa sagaidīšanas un neko atgrūšanas daļa. Šis ielūgums nozīmē, ka nevar atstāt nevienu daļu no sevis vai mūsu pieredzes: ne prieku un brīnumus, ne sāpes un mokas. Visi ir austi visā mūsu dzīves audumā. Pieņemot šo patiesību, mēs pilnīgāk ieejam dzīvē.
Frenks Ostaseski ir. līdzdibinātājs Zen Hospice projekts un Metta institūts , Hārvardas Medicīnas skolas un Mayo klīnikas pasniedzējs un pasniedzējs lielākajās garīgajās konferencēs un centros visā pasaulē. Viņa jaunā grāmata, Pieci ielūgumi: uzzināt, kā nāve var iemācīt mums pilnībā dzīvot , tagad ir pieejams.
