Lupes fiasko.Facebook Kad izcili talantīgais un sabiedriski informētais Lupe Fiasco izdod savu sesto albumu, Vieglās narkotikas , rīt lielu uzmanību viņa rīmu zemtekstam un tēmām pievērsīs tie, kas meklē antisemītiskas retorikas mājienus.
Decembra vidū reperis kopīgoja singlu ar nosaukumu N.E.R.D., kas apgaismoja mūzikas sabiedrību šai īpaši uzacis raisošajai līnijai: Mākslinieki tiek aplaupīti par to publicēšanu / Netīrie ebreju izpildītāji, kuri domā, ka tas ir derība no derības.
Kā varētu iedomāties, Anti-Defamation League iestājās, ADL izpilddirektoram Jonathan Greenblatt izlaižot paziņojumu:
Šie dziesmu teksti pastiprina antisemītisko mītu par ebreju kontroli pār mūzikas industriju - stereotipu, kuru pēdējos gados ir izmantojuši labi pazīstami cepuru izplatītāji. Ierakstu māksliniekam ir bezatbildīgi uzturēt naidpilno antisemītisko “alkatīgā ebreja” stereotipu. Pat ja Lupes fiasko ir noraizējies par savas mākslinieciskās produkcijas izmantošanu, atbildes gadījumā ir nožēlojami stigmatizēt visu grupu. Fiasko ir labi nopelnīta ļoti cienījama hiphopa mākslinieka reputācija. Laikā, kad visā valstī valda ievērojamas domstarpības, mēs esam vīlušies, ka viņš nav izvēlējies izmantot savu platformu un balsi, lai veicinātu iekļaujošāku vēstījumu.
Pēc tam Grīnblats tvitoja Fiasko, vaicājot, kāpēc viņš neizmanto savu skatuvi iekļaušanas veicināšanai, un Fiasko atlaida.
Atvainojiet, Massa ... man nākamreiz iet labāk, izdrāzieties šeit https://t.co/D4UNsWNkJR
- Narkotiku gaisma 2017. gada 2. februārī (@LupeFiasco) 2016. gada 14. decembris
Turpmākajā tvītu satricinājumā Fiasko precizēja noskaņu, kuru viņš mēģināja komunicēt caur liriku, parādot fotogrāfijas no iepriekšējām tikšanās reizēm ar ebreju intelektuāļiem, piemēram, Hovardu Cinu un Noamu Čomski, vienlaikus nedaudz precizējot atšķirību starp tiem, kurus viņš juta apkrāpts, un reliģiju tā kopumā.
Tas notiek Lupes fiasko, Kolumbijas Universitātes Ņujorkas koncertzālē ... jāšanās, par ko jūs runājat ??? Photoshopped labi? @JGreenblattADL pic.twitter.com/pWDDxizJiL
- Narkotiku gaisma 2017. gada 2. februārī (@LupeFiasco) 2016. gada 14. decembris
Es arī uztaisīju vienu ar Noamu. viņš no cilts pārāk labi? Ak, tā ir taisnība, ka jūs viņu uzskatīsit arī par antisemītu par pareizu ?? @JGreenblattADL pic.twitter.com/d6EtsjCAHI
- Narkotiku gaisma 2017. gada 2. februārī (@LupeFiasco) 2016. gada 14. decembris
Kā būtu ar šo puisi @JGreenblattADL ??? Hovards Zins. Jūs zināt vienu no maniem mentoriem un intelektuālajiem resursiem. Viņš vienkārši ir semisemīts vai ne? pic.twitter.com/tCL27e38TE
- Narkotiku gaisma 2017. gada 2. februārī (@LupeFiasco) 2016. gada 14. decembris
Novērst problēmu. Nenosodiet upurus, kurus esat sasodīti panki. Shalom Salaam un ar labu nakti. @JGreenblattADL
- Narkotiku gaisma 2017. gada 2. februārī (@LupeFiasco) 2016. gada 14. decembris
Dažas dienas pēc komentāriem Fiasko atgriezās čivināt, lai īpaši nosauktu ebrejus mūzikas biznesā, kurš, viņaprāt, viņu ir apkrāpis, tostarp bijušais Warner Music izpilddirektors Lors Koens un uzņēmuma pašreizējais izpilddirektors Kreigs Kalmans.
Lions Koens man teica, ka viņš var neievērot esošā līguma nosacījumus, ja vien es neesmu parakstījis līgumu, kas mainīja esošā līguma nosacījumus, viņš rakstīja. Kreigs Kalmans savulaik slepeni veica vienošanos par darījumu, kurā teikts, ka es piekrītu atdot viņa producentiem 85% no manām kroga tiesībām uz dziesmu Airplanes.
Tad viņš tvītoja par to, kā ebreju advokāts, kuru viņš nolīga cīņai ar Atlantiju, paņēma viņu par 5 procentiem no visa, sasniedzot 100 ASV dolārus, ooo, un viņa runāšanas patiesības spēks līdz spēkam mazliet atšķīrās ar viņa loģisko plaisu.
Viena lieta, ko man ir iemācījusi augšana Maiami kausēšanas katlā, ir tā, ka daži stereotipi kļūst bīstami, kad novērotājs pastiprina un visiem pielieto savu novērojumu. Atšķirība starp kultūras novērojumu un stereotipu slēpjas tajā uztvertā modeļa pastiprināšanās absolūtā patiesībā.
Bet kā lepns ebrejs mani fascinē Fiasko pavērtā dialoga iespēja. Vēsturiskā realitāte ir tāda, ka ebreju etiķešu īpašnieki un ražotāji ir spēlēja milzīgu lomu mūzikas industrijas veidošanā, un liela daļa šīs lomas bija melnādainu mākslinieku mugurā.
Cits realitāte ir tāda, ka tādas grupas kā Islāma tauta un viņu atvase Piecu procentu tauta ir dziļi ietekmējusi kultūras apziņu repa mūzikā, un liela daļa šīs kultūras apziņas ietvēra antisemītiskus vispārinājumus par visi Ebreju cilvēki, kuru pamatā ir namīpašnieki, lombardu īpašnieki un ierakstu nozares cilvēki, ar kuriem mijiedarbojās melnādainie ļaudis.
Tā ir sarežģīta vēsture, kuru ir vērts izpakot, jo galvenā patiesība, kas pati par sevi atklājas, ir kopīgas vēsture - par kultūrām, kurām ir vairāk kopīga, nekā kādam ir svarīgi atcerēties. Melnā un ebreju vēsture ir saistīta ar verdzību, diasporu un pārvietošanos. Es ceru, ka, pētot mūzikas nozares atšķirīgo lomu šīs šķelšanās turpmākajā sadalīšanā, mēs varam koncentrēties uz to, kas mūs padara vienādus.
Vēsturiski ebreji ir paveikuši darbus, kurus kungi uzskatīja par netīriem vai netīriem. Viduslaikos baznīca uzskatīja, ka naudas apstrāde ir grēks pret Dievu, tāpēc mēs kļuvām par nodokļu iekasētājiem. Kultūras meliorācijas kustībā mēs ar to skrējām. Un, kad ebreju imigranti meklēja darbu Amerikā, kas bija pat vēl rasistiskāk nošķirta nekā tagad, viņi ātri pieradināja darboties kā saimnieki un lombardu mākleri Harlemā, kas bija vienīgais no viņiem tajā laikā atvērtajiem darbiem.
Džeimss Baldvins stāstīja par šiem gadiem, augot Harlemā, un īsi izskaidro, kā tika audzēti animus:
[Es] Harlems ... mūsu… saimnieki bija ebreji, un mēs viņus ienīdām. Mēs viņus ienīdām, jo viņi bija briesmīgi saimnieki un nerūpējās par ēkām. Pārtikas veikala īpašnieks bija ebrejs ... Miesnieks bija ebrejs, un, jā, mēs noteikti maksājām vairāk par sliktiem gaļas izcirtņiem nekā citi Ņujorkas pilsoņi, un mēs ļoti bieži nēsājām mājās apvainojumus kopā ar savu gaļu ... un lombards bija ebrejs - varbūt mēs viņu visvairāk ienīdām.
Bet drīz pēc tam, kad viņš saprata, ka ebreji, ar kuriem viņš nodarbojas, nav pārtikas ķēdes augšgalā:
Pirmais baltais cilvēks, ko es jebkad redzēju, bija ebreju menedžeris, kurš ieradās, lai iekasētu īri, un viņš iekasēja īri, jo viņam nepiederēja ēka. Es patiesībā nekad neredzēju nevienu cilvēku, kam piederētu kāda no ēkām, kurās mēs tik ilgi skrubējāmies un cietām, līdz es biju pieaudzis vīrietis un slavens. Neviens no viņiem nebija ebreji. Un es nebiju stulbs: piemēram, pārtikas preču tirgotājs un aptiekārs bija ebreji, un viņi bija ļoti jauki gan pret mani, gan pret mums ... Es redzēju slepkavu, kad es to redzēju, un cilvēki, kas mani mēģināja nogalināt, nebija Ebreji. 
1950. gados slavenais Hārlemas džeza klubs Apollo teātris.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Dr Martins Luters Kings, juniors, šīs attiecības lieliski izskaidroja kā spriedzes sākumu starp melnādaino un ebreju kopienām:
Kad mēs strādājām Čikāgā, mums bija daudz īres streiku Vestsaidā, un diemžēl bija taisnība, ka vairumā gadījumu personas, pret kurām mums bija jāveic šie streiki, bija ebreju saimnieki ... Mēs dzīvojām graustu dzīvoklī, kas pieder ebrejs un vēl virkne citu, un mums bija jāsastāda īres streiks. Mēs maksājām 94 USD par četrām nolaistām, noplukušām istabām un…. mēs atklājām, ka baltie ... maksāja tikai 78 USD mēnesī. Mēs maksājām 20 procentu nodokli.
Nēģeri beidzot maksā krāsu nodokli, un tas ir noticis gadījumos, kad nēģeri ebrejus faktiski sastapuši kā saimnieku vai noliktavas glabātāju. Izskanējušie iracionālie apgalvojumi ir šo konfrontāciju rezultāts.
Atsaucoties uz Baldvina novērojumiem par viņa attiecībām ar miesnieku, kurš viņam maksāja vairāk par gaļas izcirtņiem, ir pilnīgi iespējams, ka zem tā pastāvēja īsts rasisms. Es varu runāt ar intensīvi ortodoksālajiem hasīdiem Bruklinā, kuri joprojām lielā mērā darbojas kā grausti, kā galīgi un objektīvi rasistiski. Viņu salu kultūra un dogmatiskā Svēto Rakstu interpretācija liek viņiem baidīties no tiem, kurus viņi nesaprot, un attaisno svētāku par jums atstumtības izjūtu, ka pat es kā laicīgais ebrejs jūtos uz manis kaudzē ar izteiktu atstumtības, nicinājuma, un vispārējā citādība.
Bet, ciktāl šīs spriedzes pamatā ir tuvums un stereotipi, mūzikas nozarei bija liela loma to saasināšanā. Lielākā daļa Tin Pan Alley izdevēju un dziesmu autoru bija ebreji - tā kā viņiem tika liegts strādāt citās profesijās, jauna, nenodibināta nozare kļuva par labāko ceļu, lai kļūtu par veiksmīgiem spēlētājiem Amerikas dzīvē. Bet 20. gadsimta sākuma mūzikā ir daudz ebreju piesavināšanās melnajai identitātei, un vairāki zinātnieki ir ieteikuši ebrejiem sevi uzskatīt par melnās kultūras patiesajiem interpretētājiem.
Arī izklaides biznesā ebreju vidū noteikti bija izplatīti stereotipi un rasisms. Gadsimtu mijā ebreju sievietes varietes popularizēja to, kas tagad ir maz apspriesta un pārprasta uzstāšanās vieta, kas pazīstama kā “coon kliegšana”. raksta Pamela Brauna Levita.
Mēģinot ielauzties izklaides biznesā, [Tin Pan Alley uzņēmēju] estētika tika norobežota sevišķi melnā un ksenofobiskā vidē. Līdz 1880. gadu vidum viņi bija izveidojuši cieši saistītu Skārda katlu alejas industriju, kas dominēja vaudeville un agrīnās melnādainās mūziklās ... Komēdijai domāta mežģīņu dziesma bija no jocular un noraidoša līdz nežēlīgai un sadistiskai ... Coon dziesmu notis un ilustrēta aptver izplatītus apmelojošus melnādainos attēlus tikko kodētos apmelojošos tekstos. Piemēram, vārds “N” un ar to saistītie secinājumi tika nosūtīti ar tādiem vārdiem kā “mammy”, “honey boy”, “pickinniny”, “chocolate”, “arbūzs”, “possum” un visizplatītākais “coon”. 
Džeza klavieru spēlētājs Pits Džonsons 50. gados ar savu džeza orķestri spēlē Ņujorkas klubā.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Šī ekspluatācija un rasisms turpinājās tālu džeza laikmetā, kad ebreju leiblu īpašnieki bieži izmantoja melnādainos māksliniekus, kuriem bija maz mūzikas biznesa asprātības, nemaksājot viņiem neko par viņu darbu un sapludinot slikti ierakstītos sacensību ierakstus, samaksājot izpildītājam ar pudeli dzēriena .
Un ebreju pazeme lielā mērā kontrolēja dzīvo džeza skatuvi ar nolūku nošķirt:
Ebreju gangsteri apmeklēja naktsklubus ... Patiesībā ebreju pazemes personāžām piederēja daudzi naktsmājas un runātāji. Ņujorkā Nīderlandes Šulcam piederēja Vēstniecības klubs. Čārlijam Kingam Zālamanam piederēja Bostonas kokosriekstu birzs, raksta Roberts Ročavajs. Ņūarkā Longy Cwillman piederēja Blue Mirror un Kasablankas klubam. Boo Boo Hoff piederēja Picadilly Cafe Filadelfijā. Detroitas [ebreju] purpura bandai piederēja Luigi kafejnīca, kas ir viens no pilsētas bagātīgākajiem klubiem. Pūļa klubos spēlēja ebreju dziedātāji un komiķi, piemēram, Al Jolson, Eddie Cantor, Fanny Brice un Sophie Tucker.
Tas turpināja izpausties arī ar blūza mūzikas popularitāti. Apsveriet Leonardu un Filipu Šahu, ebreju imigrantus no Polijas, kuri nodibināja pamatlicēju Chess Records, kurā piedalījās tādi mākslinieki kā Bo Diddley, Howlin ’Wolf, Muddy Waters, John Lee Hooker, Etta James un Chuck Berry.
Daži cilvēki ir saukuši Leonardu un Filipu Šahu par vizionāriem, kuri atzina Čikāgas pēc Otrā pasaules kara viscerālo blūzu potenciālu, autobiogrāfijā rakstīja blūzmenis Villijs Diksons. Daudz vairāk brāļus Šahus ir apzīmējuši par ekspluatatoriem, kuri sistemātiski izmantoja māksliniekus, kuri radīja šo mūziku.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8hEYwk0bypY&w=480&h=360]
Šī vēsture turpinās, kad mēs dzirdam par Džordža Klintona krāpšanos par viņa klasiskāko dziesmu publicēšanas tiesībām vai kad Ice Cube vaidēja par to, kā MC Ren ļāva ebrejam izjaukt manu apkalpi, atsaucoties uz NWA apstrīdami noziedzīgo menedžeri, nelaiķa Džeriju Hellers.
Tāpēc es tiešām jūtos iejūtīgs attiecībā pret stāstījumu, kas melnajai Amerikai tika pasniegts par manu tautu, un es nevaru palīdzēt, bet jūtu, ka manai tautai ir jāuzņemas atbildība par lielāko daļu sazvērestībā balstītā antisemītisma, kas uzplaukusi melnās kopienas.
Kas nenozīmē, ka tas ir O.K. kad bijušais Sabiedrības ienaidnieka loceklis profesors Grifs citē Henriju Fordu Starptautiskais ebrejs vai Malkolma X sienas gleznojumu Sanfrancisko štatā līdzās frāzei Āfrikas asinis ieskauj Dāvida zvaigznes, dolāra zīmes, galvaskausi un krustu kauli. Šie incidenti turpinājās līdz pat 90. gadiem līdz šim, taču pamats tiem lielā mērā tika izveidots, pateicoties abu kopienu intīmām, no tiesībām atņemtām darba attiecībām. No šīm attiecībām mūzikas industrijas ebreji, šķiet, ir līdzdalībnieki lielākajā daļā bamboozlingu.
Bet nav neviena ebreja, neskatoties uz to, cik personisks un vēsturiski konsekvents stāstījums var šķist dažiem melnādainajiem amerikāņiem. Melno un ebreju attiecību gadījumā ebreju baltuma neskaidrība parādījās arī otrādi, raksta Šerila Līna Grīnberga Nemierīgi ūdeņi: melno un ebreju attiecības Amerikas gadsimtā .
Ja ebreji nebija pilnīgi balti, viņi tomēr bieži iestājās par baltiem melnādainu cilvēku prātos un absorbēja visu viņu rasu aizvainojumu spēku, ko sekmēja gan antisemītisma propinence, gan visuresamība. Džeimss Baldvins novēroja, ka sabiedrībai ir jābūt grēkāzim, tāpēc naidam ir jābūt simbolam. Gruzijā ir nēģeris, bet Harlemā ir ebrejs. ” Sacensību izpakošana no etniskās piederības vai reliģijas ir izaicinājums, it īpaši, ja pašiem spēlētājiem nebija pārāk skaidra atšķirība .
Dr Kornels Vests atkārtoja līdzīgu viedokli no viņa bieži citētajiem rakstiem par attiecībām:
Melnais antisemītisms ir nepietiekama aizvainojuma un skaudības forma, kas vērsta uz citu zemāko, kurš to ir izdarījis Amerikas sabiedrībā. Amerikas ebreju ievērojamā augšupejošā mobilitāte, kas galvenokārt sakņojas vēsturē un kultūrā, kas dod priekšroku augstākajai izglītībai un pašorganizācijai, viegli pakļaujas ebreju vienotības un viendabīguma mītiem, kas ir ieguvuši valūtu citu grupu vidū, īpaši salīdzinoši neorganizētu grupu vidū kā melnādainie amerikāņi.
Ebreju labā atpazīstamība akadēmijas augštecē, žurnālistikā, izklaides industrijā un profesijās - lai arī mazāk korporatīvajā Amerikā un nacionālajos politiskajos birojos procentuāli ir mazāka - tiek vērtēta mazāk kā smaga darba un godīgi izcīnītu panākumu rezultāts un vairāk par ebreju favorītismu un nepotismu. Ironiski, bet aicinājumi uz melno solidaritāti un sasniegumiem bieži tiek veidoti pēc ebreju vienotības mītiem - jo abas grupas reaģē uz amerikāņu ksenofobiju un rasismu. Bet šādos laikos daži melnādainie uzskata ebrejus par šķēršļiem, nevis sabiedrotajiem cīņā par rasu taisnīgumu.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=13BHVkQUX_s&w=640&h=360]
Kaut arī doktors Vests atsaucas uz pastāvīgas neuzticības un atvienošanās modeļiem starp melno amerikāņu kultūru un cilvēkiem, kuriem ir bijusi nozīme tās vispārējā plašsaziņas līdzekļu izplatīšanā, viņš atstāj sazvērestību, kuru viņi kontrolē plašsaziņas līdzekļos, jo viņš atzīst, kā viņi darbojas ar tādu pašu reduktīvu pārmērīga vienkāršošana, ka ebreji kontrolē visus prasījumus par naudu, noliedzot ebreju asimilācijas sabiedrībā un ekonomikā vēsturi, kas arī mūs jau sen ir turējusi panākumu robežās.
Tomēr mums vajadzētu klausīties Lupe Fiasko, izņemot viņa noraidošos vārdus par ebrejiem, viņa galveno vēstījumu. Mums, ebrejiem, ir jānorobežojas no tipogrāfijas un stereotipiem, kas mūs negatīvi definē, nevis no paša sākuma jānāk pie cilvēkiem ar lekciju par iekļaušanu vai antisemītismu, pat ja tā ir sajūta, ka mēs arī reaģējam. Mēs varam norobežoties, lai atzītu vēsturiskos pamatus, no kuriem dzimuši stereotipi, un cenšamies ierobežot visas šādas uztvertās ekspluatācijas pašreizējās pazīmes, kas saglabājas līdz mūsdienām.
Fiasko prasa ebreju mūzikas industrijā zināmu atbildību, lai atzītu šo sāpīgo un neglīto vēsturi, kuras iemūžināšanā mēs esam bijuši līdzdalībnieki, un vēlas redzēt sistēmas reformu, kas, viņaprāt, ir visizteiktākais bizness. Un, lai arī ADL Greenblatt norāda, ka Lupes līdzekļi, lai runātu viņa patiesību, melnās kopienas ietekmē neglītus, ilgstoši pastāvošus stereotipus par ebrejiem, tam nevajadzētu padarīt viņa daļu diskusijā nederīgu.
Mēs varam atzīt, ka noteiktu ebreju uzvedība nav visu ebreju izturēšanās vislabāk, aplūkojot ultraortodoksālo neokonu kontingentu Vašingtonā, pasaulē, kas atrodas prom no tāda ebreja kā Bernijs Sanders progresīvajiem, sociālistiskajiem pamatiem. Tomēr, kad Sanderss priekšvēlēšanu laikā Hārlemas Apollo teātrī rīkoja rātsnamam līdzīgu simpoziju, vīrieša jautājums par ebreju sazvērestību draudēja iekļaut viņu vecajos stereotipos.
Kā raksta Grīnbergs:
Nav vienas melnās kopienas, nav vienas ebreju kopienas. Abām grupām ir polarizējošas iekšējās atšķirības, kuru pamatā ir klase, reģions, dzimums, politika, paaudze, nodarbošanās un daudzi citi mazāk taustāmi faktori. Tā rezultātā radušies strīdi savā starpā salauza vienotību, un kopienas noskaņojums bieži saskārās ar organizācijas prioritātēm. Ir bijušas arī daudzas vietas, kur mijiedarbojušies afroamerikāņi un amerikāņu ebreji; pastāv vairākas “melnās un ebreju attiecības”.
Pastāv attiecības starp pilsonisko tiesību organizācijām abās kopienās, kuras cīnījās par daudziem vieniem un tiem pašiem mērķiem, dažreiz atsevišķi un dažreiz sadarbojoties. Pastāv arī attiecības starp melnajiem un ebreju aktīvistiem tajās pašās organizācijās, sākot no Komunistiskās partijas līdz Studentu nevardarbīgo koordinācijas komitejai.
Starp melnajiem un ebrejiem pastāv attiecības mūzikas un filmu nozarēs, arodbiedrībās un apģērbu tirdzniecībā. Starp abu kopienu locekļiem viņu ikdienas mijiedarbībā pastāv attiecības, kuras, iespējams, ietekmē ekonomiskā un varas nevienlīdzība, ko rada rasu un šķiru atšķirības, un atkārtoti apgalvojumi par melno antisemītismu un ebreju rasismu.
Ko es varu darīt, lai izplatītu šo vēsti, vienlaikus atzīstot arī šķelšanās modeļus, ar kuriem ir nodarbojušies mani kultūras senči? Un vai es esmu atbildīgs par kādu no viņu negodīgajām praksēm?
Mēs varam apskatīt vēsturi, to visu - sākot no šķelšanās un izmantošanas brīžiem līdz vienotības un solidaritātes brīžiem pilsonisko tiesību cīņas laikā, kas joprojām pastāv līdz šai dienai, - un ieskatieties dziļi sevī, lai analizētu to, par ko, ja kas, mēs varam būt kulturāli atbildīgi. bet pats galvenais, mēs varam klausīties stāstus, kurus dzīvo tie, kas atšķiras no mums.
Labojums: Šī stāsta agrākā versija citēja Dorotiju Vade Music Man: Ahmeds Erteguns, Atlantic Records un Rokenrola triumfs ziņojot, ka Rolling Stones redzēja, kā Mūdijs Voters glezno šaha brāļa māju. Šaha ģimenes radinieks un citi avoti ir apstiprinājuši, ka tas pastāvēja tikai Kīta Ričardsa prātā.
