Ceļvedis klasikā: Mišela de Montaignes eseja

Montaigne: viņa brīvās esejas viņu laikā bija gandrīz skandalozas.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

Kad Mišels de Montaigne 1572. gadā devās pensijā uz savu ģimenes īpašumu, būdams 38 gadus vecs, viņš mums saka, ka viņš gribēja uzrakstīt savas slavenās esejas kā uzmanību viņa dīkstāves prāts . Viņš negribēja un negaidīja, ka cilvēki, kas pārsniedz viņa draugu loku, būtu pārāk ieinteresēti.

Viņa esejas priekšvārds gandrīz mūs brīdina:

Lasītāj, tev šeit ir godīga grāmata; ... to rakstot, es sev ierosināju tikai mājas un privāto mērķi. Es vispār neesmu apsvēris ne jūsu kalpošanu, ne manu godību ... Tādējādi, lasītāj, es pats esmu savas grāmatas jautājums: nav iemesla, kāpēc jums vajadzētu izmantot savu brīvo laiku tik vieglprātīgā un veltīgā tēmā. Tāpēc atvadas.

Sekojošās brīvās esejas, kaut arī tās ir pārņemtas klasiskajā dzejā, vēsturē un filozofijā, neapšaubāmi ir kaut kas jauns rietumu domāšanas vēsturē. Viņi bija gandrīz skandalozi par savu dienu.

Neviens pirms Montaigne in Rietumu kanons bija domājis veltīt lapas tikpat dažādiem un šķietami nenozīmīgiem priekšmetiem kā Smaržas, Apģērba valkāšanas paradumi, Vēstules (tas ir, vēstules), Īkšķi vai Miega - nemaz nerunājot par pārdomām par vīriešu piedēkļa nevaldāmība , tēma, kas viņu atkārtoti skāra.

Franču filozofs Žaks Ranjē nesen apgalvoja, ka modernisms sākās ar ikdienišķa, privāta un ikdienišķa mākslas atvēršanu. Mūsdienu māksla vairs neaprobežojas ar klasiskajiem mītiem, Bībeles pasakām, Princu un prelātu cīņām un darījumiem. Franču filozofs Žaks Ranjērs.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons

Ja Rancière ir taisnība, varētu teikt, ka Montaigne 107 esejas, katra no vairākiem simtiem vārdu un (vienā gadījumā) vairākos simtos lappušu, 16. gadsimta beigās tuvojās modernisma izgudrošanai.

Montaigne bieži atvainojas, ka tik daudz raksta par sevi. Galu galā viņš ir tikai otrā līmeņa politiķis un vienreizējs Burdo pilsētas mērs. Ar gandrīz Sokrātiska ironija , viņš mums visvairāk stāsta par saviem rakstīšanas paradumiem esejās ar nosaukumu “Par pieņēmumu, par melu sniegšanu, par iedomību un nožēlu”.

Bet vēstījums šī pēdējā eseja ir gluži vienkārši Nē, es neko nenožēloju , kā dziedāja nesenāka franču ikona:

Ja es atkal nodzīvotu savu dzīvi, man tā būtu jādzīvo tāpat, kā esmu to nodzīvojusi; Es nesūdzos par pagātni un nebaidos no nākotnes; un, ja mani daudz nemāna, es esmu tāds pats kā bez tā ... es esmu redzējis zāli, ziedu un augļus un tagad redzu nokalstošo; laimīgi, jo dabiski.

Montaigne neatlaidība, apkopojot savu ārkārtas stāstu, argumentu, atbalsta un novērojumu dokumentāciju par gandrīz visu, kas atrodas zem saules (sākot no tā, kā ķerties pie ienaidnieka, līdz tam, vai sievietēm jābūt tik drātām dzimuma jautājumos , ir atzīmējuši cienītāji gandrīz katrā paaudzē.

Desmit gadu laikā pēc viņa nāves viņa esejas bija atstājušas savu nospiedumu uz Bekonu un Šekspīru. Viņš bija apgaismotājs Monteskjē un Didro varonis. Voltaire svinēja Montaigne - cilvēks, kuru izglītoja tikai viņa paša lasījums, tēvs un bērnības audzinātāji - kā vismazāk metodiskais no visiem filozofiem, bet visgudrākais un labvēlīgākais. Nīče apgalvoja ka pati Montaignes eseju esamība papildināja dzīvesprieku šajā pasaulē.

Pavisam nesen Sarah Bakewell burvīgā saderība ar Montaigne, Kā dzīvot vai dzīvot Montaigne vienā jautājumā un divdesmit atbildes mēģinājumos (2010) iekļuva labāko pārdevēju sarakstos. Pat šodienas iniciatīvas filozofijas pasniegšana skolās var atskatīties uz Montaigne (un viņa Par bērnu izglītošanu ) kā svētais aizbildnis vai gudrais .

Tātad, kādas ir šīs esejas, kuras Montaigne protestēja, nebija atšķiramas no to autora? ( Mēs un mana grāmata ejam kopā ).

Tas ir labs jautājums.

Ikviens, kurš mēģina sistemātiski lasīt esejas, drīz vien ir pārņemts ar milzīgo piemēru, anekdošu, atkāpju un interešu bagātību, kuru Montaigne apkopo mūsu delekcijai, bieži vien nepieminot tikai iemeslu.

Grāmatas atvēršana nozīmē došanos pasaulē, kurā laime pastāvīgi neievēro cerības; mūsu maņas ir tikpat neskaidras, cik mūsu izpratne ir pakļauta kļūdām; izrādās, ka pretstati ļoti bieži ir savienoti ( universālākā kvalitāte ir daudzveidība ); pat netikums var novest pie tikuma. Šķiet, ka daudziem nosaukumiem nav tiešas saistības ar to saturu. Gandrīz viss, ko mūsu autors saka vienā vietā, ir kvalificēts, ja ne apgāzts, citur.

Neizliekoties atšķetināt visus šī mezgla punktus grāmata ar mežonīgu un negodīgu plānu , ļaujiet man pavilkt pāris Montaigne pavedienus, lai uzaicinātu un palīdzētu jaunajiem lasītājiem atrast savu ceļu.

Filozofija (un rakstīšana) kā dzīvesveids

Daži zinātnieki apgalvoja, ka Montaigne sāka rakstīt savas esejas kā gribētājs Stoiķis , rūdīdamies pret franču šausmām pilsoņu un reliģijas kari , un viņa skumjas par labākā drauga zaudējumu Etienne de La Boétie ar dizentērijas palīdzību. Vai Montaigne vērsās stoiķu filozofijas skolā, lai tiktu galā ar kara šausmām?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons

Protams, Montaigne, tāpat kā senie domātāji, kurus vada viņa mīļākie, Plutarhs un romiešu stoiķis Seneka , filozofija nebija tikai teorētisko sistēmu konstruēšana, grāmatu un rakstu rakstīšana. To sauca vēl viens nesenais Montaigne cienītājs dzīves veids .

Montaigne ir maz laika veidlapām pedantisms šī vērtīgā mācīšanās ir līdzeklis, lai izolētu zinātniekus no visas pasaules, nevis atvērtu to. Viņš raksta :

Vai nu mūsu prāts mūs ņirgājas, vai arī tam nevajadzētu būt citam mērķim, kā tikai mūsu apmierinātībai.

Patiešām:

Mēs esam lieliski dumji . ‘Viņš ir pagājis pāri dzīvei dīkstāvē,’ mēs sakām: ‘Es šodien neko neesmu darījis.’ Ko? vai tu neesi dzīvojis? tas ir ne tikai fundamentāls, bet arī visizcilākais no visiem jūsu nodarbošanās veidiem.

Viena no eseju iezīmēm ir Montaigne aizraušanās ar vīriešu ikdienas darbiem, piemēram, patīk Sokrats un Katons jaunākais ; divus no šiem skaitļiem senie cienīja kā gudrus vai gudrie vīri .

Viņu gudrība, viņš ierosina , galvenokārt bija redzams viņu vadītajās dzīvēs (neviens nerakstīja neko). Jo īpaši to pierādīja muižniecība, kuru katrs parādīja, sastopoties ar savu nāvi. Sokrats mierīgi piekrita hemloka ņemšanai, jo atēnieši viņu netaisnīgi piesprieda nāvei. Katons nodomājis sevi pēc meditācijas uz Sokrata paraugu , lai nepakļautos Jūlijam Cēzaram Sacelšanās .

Lai sasniegtu šādu filozofisko pastāvību, Montaigne redzēja, prasa daudz vairāk nekā grāmatu apguve . Patiešām, viss par mūsu kaislībām un galvenokārt mūsu iztēle , iestājas pret tā sasniegšanu ideāls miers klasiskie domātāji uzskatīja par augstāko filozofisko mērķi.

Mēs ļoti bieži īstenojam savas cerības un bailes par nepareiziem priekšmetiem, Montaigne piezīmes , novērojumā, kas paredz Freida domāšanu un mūsdienu psiholoģiju. Vienmēr, šīs emocijas pakavēties pie lietām, kuras pašlaik nevaram mainīt. Dažreiz tie kavē mūsu spēju redzēt un elastīgi tikt galā ar mainīgajām dzīves prasībām.

Filosofija šajā klasiskajā skatījumā ietver mūsu domāšanas, redzēšanas un atrašanās pasaulē pārkvalifikāciju. Montaignes agrākā eseja Filozofēt nozīmē iemācīties nomirt varbūt ir skaidrākais viņa parādsaistību paraugs šai senajai filozofijas idejai.

Tomēr pastāv spēcīga jēga, kādā visas esejas ir viena 20. gadsimta autora dublētā forma pašrakstīšana : ētisks vingrinājums, lai stiprinātu un apgaismotu pašas Montaigne vērtējumu, tāpat kā mūsu lasītāju:

Un, lai gan mani neviens nedrīkst lasīt, vai es esmu tērējis laiku, izklaidējot sevi tik daudz dīkstāves stundu tik patīkamās un noderīgās domās? ... Es neesmu izveidojis savu grāmatu vairāk nekā mana grāmata: tā ir grāmatas būtiska sastāvdaļa ar autoru, savdabīgs dizains, manas dzīves gabals ...

Attiecībā uz šķietamo produkta traucējumu un Montaigne biežajiem apgalvojumiem, ka viņš ir spēlē muļķi , šī neapšaubāmi ir vēl viena Esejas iezīme, kas atspoguļo viņa Sokrātisko ironiju. Montaigne vēlas atstāt mums zināmu darbu un iespēju atrast mūsu pašu ceļus pa viņa domu labirintu vai arī pakavēties pa viņu domām novirzot virsmas .

Brīvi domājošs skeptiķis

Tomēr Montaigne esejas par visu to klasicismu un savdabību ir pamatoti numurēts kā viens no mūsdienu domas pamattekstiem . Viņu autors patur savas prerogatīvas, pat ja viņš noliekoši noliekas seno varoņu, piemēram, Sokrāta, Katona, Aleksandra Lielā vai Tēbu ģenerāļa, altāru priekšā. Epaminondas .

Montaigne grimā ir daudz kristiešu, augustīniešu mantojuma. Un no visiem filozofiem viņš visbiežāk sasaucas ar tādiem senajiem skeptiķiem kā pirrho vai karnejas kurš apgalvoja, ka mēs gandrīz neko nevaram droši zināt. Tas jo īpaši attiecas uz pēdējiem jautājumiem, kurus katoļi un hugenoti no Montaignes dienām asiņaini apstrīdēja. Mišels de Montaigne.Wikimedia Commons

Rakstīšana laikā nežēlīga sektantu vardarbība , Montaigne nav pārliecināts par mūžīgo apgalvojumu, ka dogmatiska ticība ir nepieciešama vai īpaši efektīva palīdzot cilvēkiem mīlēt savus kaimiņus :

Starp mums es jebkad esmu novērojis virspusējus viedokļus un pazemes manieres, lai tie būtu vienoti…

Šī skepse attiecas tikpat uz pagānisko ideju par pilnveidotu filozofisko gudro, kā uz teoloģiskām spekulācijām.

Sokrāta pastāvīgums pirms nāves, secina Montaigne, bija vienkārši pārāk prasīga lielākajai daļai cilvēku, gandrīz pārcilvēks . Kas attiecas uz Cato lepno pašnāvību, Montaigne var brīvi apšaubīt, vai tas bija tik daudz stoisko mieru, kā vienskaitļa prāta pagrieziena rezultāts. kas varētu izbaudīt tik ārkārtīgu tikumu .

Patiešām, kad runa ir par viņa esejām No mērenības vai Tikumības , Montaigne klusi pārtrauc seno pelējumu. Tā vietā, lai svinētu pasaules Catos vai Aleksanders varoņdarbus, viņš šeit uzskaita piemērus pēc piemēriem cilvēkiem, kurus pārpasaulīgas paštaisnības sajūta pārcēlusi uz slepkavīgu vai pašnāvniecisku pārmērību.

Pat tikums var kļūt apburts, šīs esejas nozīmē, ja vien mēs nezinām, kā ierobežot mūsu pašu pieņēmumus.

No kanibāliem un nežēlībām

Ja Montaigne visbiežāk izmanto vienu argumentu formu, tas ir skeptiskais arguments domstarpības pat visgudrāko autoritāšu vidū.

Ja cilvēki varētu zināt, vai, teiksim, dvēsele ir nemirstīga, ar ķermeni vai bez tā, vai ir izšķīdusi, kad mēs mirstam ..., tad visi gudrākie cilvēki jau būtu izdarījuši vienus un tos pašus secinājumus, arguments iet. Pat viszinošākās varas iestādes par šādām lietām nepiekrīt, Montaigne priecājas parādot mums .

Tādu esamība bezgalīgs apjukums viedokļu un paražu problēma Montaigne vairs nav problēma. Tas norāda uz jauna veida risinājumu un faktiski varētu mūs apgaismot.

Šādu daudzveidīgu paradumu un viedokļu atšķirību dokumentēšana viņam ir izglītība pazemībā :

Manieri un uzskati, kas ir pretrunā ar manējiem, mani ne tik ļoti iepriecina, cik pamāca; ne tik daudz man liek lepoties, cik viņi mani pazemo.

Viņa eseja No kanibāliem piemēram, iepazīstina ar visiem dažādiem indiāņu kultūras aspektiem, par kuriem Montaigne ir informējusi ceļotāju ziņojumus, pēc tam filtrējot atpakaļ Eiropā. Lielākoties viņš šo mežonīgo sabiedrību uzskata par ētiski līdzvērtīgu, ja ne pat pārāku, par kara plosītās Francijas sabiedrību - perspektīvu, ko Voltaire un Rousseau atkārtos gandrīz 200 gadus vēlāk.

Mēs esam šausmās par iespēju ēst savus senčus. Tomēr Montaigne iedomājas, ka no indiāņu viedokļa rietumvalstu praksei mūsu mirušo kremēt vai apglabāt viņu ķermeņus, lai tos aprij tārpi, ir jāšķiet mazliet nejūtīgi.

Un, kamēr mēs to darām, Montaigne piebilst, ka cilvēku patērēšana pēc miršanas šķiet daudz mazāk nežēlīga un necilvēcīga nekā tādu cilvēku spīdzināšana, par kuriem mēs pat nezinām, ka viņi ir vainīgi kādā noziegumā kamēr viņi joprojām ir dzīvi ...

Geju un sabiedriska gudrība

Tātad, kas tad paliek ?, lasītājs varētu jautāt, jo Montaigne grauj vienu pieņēmumu pēc otra un sakrauj izņēmumus, piemēram, tie būtu kļuvuši par vienīgo likumu.

Ļoti daudz , ir atbilde. Ar metafiziku, teoloģiju un dievbijīgu gudro varoņdarbiem - tas viss ir a sprieduma apturēšana , mēs kļūstam par lieciniekiem, lasot Esejas galvenajam dokumentam mūsdienu ikdienas pārvērtēšanā un vērtēšanā.

Piemēram, ir Montaigne skandalozi demotiskais ieradums savijt viņa kaimiņu, vietējo zemnieku (un zemnieku sieviešu) vārdus, stāstus un darbības ar piemēriem no kristīgās un pagāniskās vēstures izcilajiem cilvēkiem. Kā viņš raksta :

Es savā laikā esmu pazinis simtu amatnieku, simtu strādnieku, gudrākus un laimīgākus par universitātes rektoriem un uz kuriem es drīzāk biju līdzinājies.

Esejas beigās Montaigne ir atklāti sākusi domāt, ka, ja klusums, nemitīgums, drosme un gods ir tie mērķi, kurus gudrie mums uztur, tos visus var redzēt daudz lielākā pārpilnībā starp zemes sāli nekā starp bagātajiem un slavenajiem:

Es ierosinu dzīvi parastu un bez mirdzuma: “Tas ir viss viens ... Iekļūt pārkāpumā, vadīt vēstniecību, pārvaldīt tautu ir atzītas darbības; … smieties, pārdot, maksāt, mīlēt, ienīst un saudzīgi un taisnīgi sarunāties ar mūsu pašu ģimenēm un ar sevi ... nedot sev melus, kas ir retāk, grūtāk un mazāk ievērojami ...

Un tāpēc mēs ar šīm pēdējām esejām ierodamies noskaņojumā, kuru šodien labāk pazīst cits filozofs Frīdrihs Nīče, grāmatas autors. Geju zinātne (1882) .

Montaigne noslēguma esejas atkārto apliecinājumu, ka: Es mīlu geju un pilsonisko gudrību ... Bet atšķirībā no viņa vēlākā ģermāņu cienītāja šeit mūzika ir mazāk Vāgnera vai Bēthovena nekā Mocarta (it kā), un Montaignes gars ir daudz mazāk agonizēts nekā maigi rāms.

Atkal Voltērs teica, ka dzīve ir traģēdija tiem, kas jūtas, un komēdija tiem, kas domā. Montaigne pieņem un apbrīno komisko perspektīvu . Kā viņš raksta žurnālā Of Experience:

Tas nav daudz noderīgs, lai dotos uz ķekatām , jo, stāvot uz ķekatām, mums joprojām ir jāiet ar kājām; un, sēžot uz visaugstākā troņa pasaulē, mēs joprojām esam stāvējuši paši.

Metjū Šarpe ir filozofijas asociētais profesors Deakina universitāte . Šis raksts sākotnēji tika publicēts Saruna . Lasīt oriģināls raksts .