Galvenais Inovācijas Atbrīvojiet kultūras apropriācijas absurdo loģiku - un ko tas mums maksās

Atbrīvojiet kultūras apropriācijas absurdo loģiku - un ko tas mums maksās

Kādu Filmu Redzēt?
 
Grupa uzstājas kopā ar Bobu Dilanu 1974. gadā. (No kreisās uz labo: Riks Danko (bass), Robijs Robertsons (ģitāra), Bobs Dilans (ģitāra), Levons Helms (bungas))Vikipēdija



1968. gada augusta beigās veiksmīgs, jauns kanādiešu dziesmu autors vārdā Robijs Robertsons apsēdās, lai iesaistītos vienā no visizteiktākajiem kultūras piesavināšanās aktiem mūzikas vēsturē. Viņa tēma bija īpaši sāpīgs brīdis Amerikas vēsturē, par kuru stāstīja grupa, kas ASV federālās valdības rokās bija piedzīvojusi nežēlīgu vardarbību, kas izteikta rokenrola dziesmas formā. Tajā laikā Robertsons tik maz zināja par grupu, par kuru viņš dzied - galu galā tā nebija viņa kultūra, ka viņam bija jāapmeklē vietējā bibliotēka, lai tās izlasītu, pirms viņš sāka rakstīt.

Tomēr kaut kā viņa dziesma nostrādāja. Tāpat kā tik daudz pagātnes kultūras līdzekļu, arī nepazīstamība vai patiesa saikne ar iesaistītajām tradīcijām diez vai bija šķērslis komerciāliem vai kritiskiem panākumiem. Dziesma bija milzīgs hīts, kas aptver vairākus gadu desmitus, pat tās kaverversijas nonāktu Billboard topa 3. vietā. Un vienīgais, kas ir satriecošāks par panākumiem, ir tas, ka šķiet, ka nevienu neiebilst un neuztrauc fakts, ka dziesmu autors raksta par iemeslu, kas nav viņa paša iemesls, ka viņš gluži burtiski pārņēma kāda cita karogu.

Lai gan tas varētu šķist dīvains veids, kā aprakstīt un kontekstualizēt parasti iemīļoto dziesmu Naktī, kad viņi brauca uz leju veco Diksiju The Band, izmantojot mūsdienu aizvien karojošākos kultūras apropriācijas standartus, tā ir taisnība.

Pareizi definēta kultūras apropriācija ir tādas kultūras izmantošana vai kopīga izvēle, kurai nav likumīga mantojuma. Kā tas izskatās praksē? Atkarībā no tā, ar ko jūs runājat, tā ir Keitija Perija valkājot kimono viņas uzstāšanās American Music Awards. Tas ir Elviss, kurš popularizē melno mūziku un šajā procesā kļūst neķītri bagāts. Saskaņā ar vienu saniknotu studentu Sanfrancisko tā var būt augot matus dredos . Tikai šogad, radās plaša diskusija mākslas pasaulē par to, vai balts gleznotājs varētu parādīt gleznu par Emeta Tilla nāvi.

Tad rodas jautājums: kāds Robijs Robertsons domā, ka viņš ir, cenšoties runāt par Diksī nabadzīgo zemnieku zemnieku likteni?

Apsveriet: Viņš nav amerikānis. Viņš nav no dienvidiem. Arī viņa dziesma nav par vēstures uzvarētāju. Viņš uzņem balto nabadzīgo dienvidnieku balsi, ko izmanto kā lielgabalu lopbarību karā, kuru lielākā daļa nekad nav vēlējušies; viņš dzied par daļu no valsts, kuru iznīcinājuši Šermana karaspēks, pasauli, kuru Drū Gilpins Fausts sauktu par Ciešanas Republiku. Vēl sliktāk ir tas, ka saskaņā ar vēlākiem strīdiem par autortiesībām dziesmas līdzautors (kurš bija dienvidu valoda) uzskata, ka viņš nav pilnībā ieskaitīts par to, ko viņš atnesa projektam.

Arī Robertsons to atzīst daudz. Viņš pat teiktu, ka šīs dziesmu tēmas viņš izvēlējās tieši tāpēc, ka domāja, ka tās izklausīsies labi, izskanot grupas The Band amerikāņa un dienvidnieka Levona Helma balsij. Par citu savu dziesmu par dienvidiem viņš teiktu, ka viņš bērnībā bija vienkārši ceļojis zem Masona-Diksona līnijas un sāka izlaupīt vietu tēmām, personībām un idejām, ko izmantot, meklējot akmens zvaigzni. Kā Robertsons teica Amerikāņu dziesmu autore par vizīti Tenesī,

Kamēr es biju tur, es tikai vācu attēlus un vārdus, kā arī idejas un ritmus, un es glabāju visas šīs lietas ... kaut kur prātā. Un, kad bija pienācis laiks sēdēt un rakstīt dziesmas, kad es sasniedzu bēniņus, lai redzētu, par ko es rakstīšu, tas tur bija. Es vienkārši jutu spēcīgu aizraušanos ar atklājumu doties uz turieni, un tas atvēra manas acis, un visas manas sajūtas bija pārņēmušas šīs vietas sajūta. Kad es sēdēju rakstīt dziesmas, tas bija viss, ko es varēju iedomāties ...

Atkal, lai apgalvotu, ka mums vajadzētu būt sarūgtinātam par dienvidu kultūras piesavināšanos - a vergu kultūra - varētu šķist absurdi, taču mēs jau esam sākuši sašutumu par apropriāciju tik tālu, ka šī jautājuma uzdošana tagad šķiet gandrīz nokavēta. Kāpēc nevajadzētu Amerikas dienvidniekiem ir tikpat labs gadījums kā jebkuram, lai protestētu pret nakti, kad viņi brauca ar veco diksiju? Oberlin studentiem ir boikotēja kopmītņu kafejnīcu par lēmumu pasniegt suši (piesavināts no Japānas), studenti Otavas universitātē var atcelt jogas nodarbību (piesavināts no Indijas) un burlito ratiņi Portlendā tika slēgti jo viņi ieguva recepšu idejas un gatavošanas padomus ceļojumā uz Meksiku. Tikai pirms dažiem mēnešiem Kanādā, kur ir Roberstons, redaktors uzdrošinājās ieteikt, ka māksla, kuru iedvesmojusi vai iemūžinājusi cita kultūra, nevis paša, ir pelnījusi īpašu balvu, un viņa vienaudži būtībā mēģināja viņu izstumt no savas profesijas. Kolēģis redaktors, kurš atzinīgi tvītoja par savu ideju, patiesībā bija!

Tad kāpēc amerikāņu dienvidnieki neprotestē, lai nakts, kurā viņi brauca, veica Dixie Down aizliegšanu radio? Pieprasīt, lai Grammy atceļ grupas mūža balvu?

Tāpēc, ka Robertsona humanizējošais, kaut kā apolitiskais zaudējumu, sāpju un apjukuma portrets konfederācijas sabrukuma laikā pilsoņu kara pēdējās dienās ir pārsteidzošs mākslas sasniegums. Tāpat arī pēdējā tiešraides uzstāšanās, kas bija lieliski notverti un iesaldēti laikā autors ir Martina Skorsēzes dokumentālā filma Pēdējais valsis .

Domāt, ka mūsdienu aizvien stingrākie un agresīvākie kultūras apropriācijas standarti - ja tie tiek piemēroti godīgi - kavētu dziesmas rakstīšanu? Vai saskaņā ar šiem mantojuma noteikumiem vienīgais, par ko Robertsonam jāļauj rakstīt, ir Kanādas pamatiedzīvotāju perspektīva? Es nodrebēju no domas.

Par laimi, nekas no tā nav noticis. Nakts, kurā viņi brauca ar veco diksiju, šobrīd ir droša un tiek plaši uzskatīta par vienu no izcilākajām dziesmām amerikāņu mūzikas vēsturē. Kā tam vajadzētu būt.

Politkorektuma, piemēram, kultūras apropriācijas, kārtības novēršanas problēma nav tā, ka tā aizsargā cilvēkus. Mums visiem jācenšas būt pieklājīgiem, cieņpilniem un saprotošiem, it īpaši attiecībā uz grupām, kuras atšķiras no mums un pret kurām agrāk izturējās netaisnīgi. Instinkti aiz tā ir labi. Politkorektuma problēma ir tāda, ka, uzdodot šo aizsardzību - izmantojot sociālo spiedienu un pat kaunu, lai ieviestu kodeksus par to, kas ir kārtībā un kas nav kārtībā, tas kļūst būtībā nomācošs. Mēģinot novērst kādu slikti pārdomātu tēmu Keitijas Perijas videoklipā, jūs mīdāt kādas citas izcilas, riskantas mākslinieciskās izteiksmes sēklas. Un jūs liedzat cilvēkiem iespēju uzzināt par jaunām kultūrām un veicināt brīvu apmaiņu starp viņiem.

Ideja, ka romānists uzrakstīs grāmatu par mīlas stāstu starp analfabētiem koncentrācijas nometnes sargs un 15 gadus vecais zēns, ar kuru viņai bija dēka (atvainojiet, izvarošana) ir aizskarošs, neizsakoties. Tas, ka rakstnieks bija balts vācu tēviņš, droši vien to pasliktina. Tomēr kaut kā Lasītājs darbojas. Tas ir izcili un aizkustinoši un dara visu, kas paredzēts visai lielajai mākslai: tas liek mums domāt par to, ko nozīmē būt cilvēkam. Kura ir jēga: nekad nevar zināt, kas darbosies vai kas varēs kaut ko panākt, kamēr tas nenotiks.

Mans redaktors man jau iepriekš teica: tā nav grāmata - kas to ir radījis, kādi ir tās nodomi - tā ir grāmata dara. Un nakts, kad viņi brauca ar veco Diksiju, kaut ko dara. Tas kaut ko notver tik pilnīgi, rada tik spilgtu ilūziju, ka daudziem cilvēkiem tas ir pārsteigums, kurš to ir izveidojis. Tā dara ko Robertsons bija iecerējis darīt.

Ja nakts, kad viņi brauca ar veco Diksiju, to nebūtu izdarījusi, ja tā ir bijusi nepatiesa vai nejūtama, mums, starp citu, nebūtu jāstāv rindā, lai viņus apsūdzētu kultūras apropriācijā. Mums jau ir daudz valodas, lai aprakstītu sliktu vai viduvēju mākslu. Šī iemesla dēļ ir interesanti klausīties Džoanas Baezas dziesmas kaverversiju, kas, kā tas notiek, pilnībā pietrūkst dziesmas skumjām un sāpēm, dziedot to tā, it kā tas būtu kaut kas jautrs baznīcas kora skaņdarbs (tas saņem arī vārdus) nepareizi). Un līdz ar to pārsvarā izbalējis no atmiņas, kamēr oriģinālā dziesma joprojām ir populāra.

Es domāju, ka mēs dodam Robertsonam un Grupai caurlaidi, jo dziļi sirdī mēs zinām, ka kultūras apropriācija - ja tā ir izdarīta pareizi, kad izdarīta labi - tiek faktiski saukts māksla. Un, kad mēs neesam pārāk aizņemti, meklējot sašutuma punktus internetā, lai apskatītu pašu mākslu, mēs zinām, ka tā patiesībā ir kaut kas diezgan spēcīgs un svarīgs.Kā Ralfs Glīsons ierakstītu Ripojošs akmens par The Night They Drove Old Dixie Down 1969. gadā ir gandrīz nereāli, cik laba ir šī dziesma - tas labāk uztver šī kļūdainā, salauztā iemesla krišanas personīgās izmaksas nekā jebkuras vēstures grāmatas vai galvenā avota dēļ.

Neko, ko esmu lasījis, viņš teica, neatnesa mājās cilvēces pārliecinošā vēstures izjūta ka šī dziesma dara ... Tā ir ievērojama dziesma, ritmiskā struktūra, Levona balss un basa līnija ar bungu akcentiem un pēc tam Levona, Ričarda un Rika smagā ciešā harmonija tēmā, šķiet neiespējami, ka tas nav tradicionāls materiāls nodots no tēva dēlam tieši no tās 1865. gada ziemas līdz mūsdienām.

Tomēr, ja Robertsons to būtu darījis vergu pieredzes labā, vai ir kāda iespēja, ka mēs jebkurā laikmetā ļautu viņam no tā atbrīvoties?Kultūras apropriācija nav apsūdzība, kuru jums vajadzētu spēt selektīvi piemērot. Vai tas, ka Robertsons daudz rakstīja par grupu, par kuru rūpējas sociālā taisnīguma karotāji vai politkorekti, nozīmē, ka viņš saņem bezmaksas caurlaidi? Kultūras apropriācija ir vai nu ekspluatējoša un slikta, vai arī tā nav.

Lionels Šrīvers iekšā viņas pretrunīgi vērtētā runa Brisbenas rakstnieku festivālā, aizstāvot kultūras apropriāciju, apgalvotu, ka māksla ir paredzēta tieši tam, ar ko tai jādara. Atsaucoties uz sombreros kā īpaši negaršīgu apropriācijas piemēru, viņa teica: Sombrero skandālu morāle ir skaidra: jums nevajadzētu izmēģināt citu cilvēku cepures. Tomēr tas ir tas, par ko mums maksā, vai ne? Ieejiet citu cilvēku apavos un pielaikojiet viņu cepures.

Viņa izvēlas apzināti provokatīvu piemēru, taču viņa nekļūdās. Tam ir paredzēta māksla. Izpētīt sevi un citus cilvēkus.

Rakstniece Roxane Gay nesen sūdzējās par HBO jauno sēriju (izrādi, kas vēl nav izlīdzināta un par kuru jau tiek apsūdzēts par piesavināšanos), kas iztēlojas pasauli, kurā verdzība pēc pilsoņu kara netika atcelta, norādot uz visām pārējām alternatīvajām vēsturēm, kuras rakstnieki varēja izvēlēties. Kāpēc ne alternatīva vēsture par vietējiem amerikāņiem vai, ja meksikāņi uzvarēja meksikāņu amerikāņu, viņa jautāja? (Es jautātu, kur viņas sašutums ir par Cilvēku augstajā pilī, kurš iztēlojas pasauli, kurā japāņi un vācieši uzvarēja Otrajā pasaules karā.) Bet tas ir punkts - mākslinieki izvēlējās šo. Un mums būtu jāmudina visi pārējie risināt visu, ko viņi vēlas, kā arī nevajadzētu ļaut foniem ierobežot to, kurš nolemj izmēģināt.

Un šis arguments, ka kultūras apropriācija noslāpē vietējās vai vairāk pelnītās balsis: Cik daudz labāk kvalificētu grupu bija, lai rakstītu par dienvidu krišanu 1968. gadā? Lynyrd Skynyrd bija apkārt un gāja spēcīgi. Cik talantīgi vēsturnieki un oratori bija mēģinājuši izskaidrot, no kurienes un kas radies Pazaudēto lietu dēļ? Visi nāca klajā sāpīgi īsi. Tas bija nepiederošs cilvēks, kuram tas bija izdevies, tas bija puisis, kurš uz dažām stundām devās uz bibliotēku un nodeva to mūzikai, pie kuras viņš bija strādājis gandrīz gadu, un tika radīta burvība. Viņš to spēja redzēt vienkāršāk, cilvēcīgāk nekā tie, kas savu dzīvi pavadījuši koku sarežģītībā un aizmirsuši mežu.

Tas nav zagšana vai laupīšana, lai ņemtu lietas, kas jūs iedvesmo vienā kultūrā, un pielāgotu un mainītu tās, lai turpinātu savu izpausmi. Tās ir tiesības. Tā ir mākslas būtība. Un ir tiesības tikt pagarinātam abos virzienos.

Elvisam jāspēj pārvērst melno mūziku rokenrolā, tāpat kā Rikam Rosam jāspēj pārsniegt karjeru kā koriģējošam virsniekam, lai uzņemtu jebkuru tēlu, kas viņam patīk kā reperis, tāpat kā Idrisam Elbam jābūt un tas varētu būt slikts Džeimss Bonds, tāpat kā Linu Manuelu Mirandu pamatoti slavē par visu, ko viņš vēlas, ar Aleksandru Hamiltonu un tāpat kā par Stīvena L. Kārtera romānu Ābrahāma Linkolna impīčments pamatoti tika dota kvēlojoša uzslava. Grupai, kā kanādiešiem, jāspēj izrakt kājas dubļos pie Muscle Shoals un rast tur iedvesmu, tāpat kā hiphopa lielāko bitu veidotājiem vajadzētu justies brīvi aizņemties no Steely Dan (kā to darīja Kanye) vai The Doors (kā Džejs Z izdarīja) un pārtaisīja visas dziesmas, kuru izlasei viņi ieguva likumīgu atļauju (tā bija Puffy vienīgā kļūda ar katru atelpu, ko veicat, nevis tāpēc, ka tā bija kultūras apropriācija).

No tā mēs radām skaistas lietas, ka 1 + 1 = 3 un mēs mācāmies un esam pakļauti jaunām perspektīvām. Un, ja tas laiku pa laikam tiek darīts sliktas garšas dēļ vai piedauzīgi ienesīgs, tad tieši par to mums ir ienākuma nodoklis. (Elvis, par to, kas ir tā vērts, maksāja nodokļa likme tikpat augsta kā 94% lielāko daļu viņa slavas dienu. Var cerēt, ka peļņa no Džoanas Baezas briesmīgā Dixie vāka nonāca tieši tēvocim Semam.)

TO mūzikas kritiķis teiktu no nakts, ar kuru viņi brauca ar veco Diksiju,

Man ir grūti saprast, kā jebkurš ziemeļnieks, kas pacēlies pavisam citā karā nekā Virgils Keins, varēja klausīties šo dziesmu, neatrodoties mainījies. Jūs nevarat izkļūt no dziedātāja patiesības - nevis visas patiesības, bet viņa patiesības -, un mazā autobiogrāfija aizver plaisu starp mums.

Tieši tam kultūras apropriācija ir unikāli piemērota. Un tas ir tas, kas mums ir nepieciešams daudz vairāk. Par visiem jautājumiem. Katrs iemesls un katra kopiena ir pelnījusi kaut ko tik labu, kā Nakts, kurā viņi noveda veco Diksiju, - ir pelnījuši daudzus no tiem. Tā kā tas ir brīnišķīgs veids, kā novērst plaisas un radīt empātiju, pat pret cilvēkiem, pret kuriem jūs, iespējams, citādi nejūtaties (cilvēki, kas cīnījās par dienvidiem). Tas ir tas, kā mēs radām izpratni un jaunu, labāku, dalīts kultūru.

Ja kāds var notvert iekšpilsētas sāpes un paziņot par to pasaulei tādā veidā, kas maina cilvēkus, ja kāds var formulēt sistemātiskās apspiešanas vai pārkāpuma smalkos dūrienus, ja kāds var paziņot par novecojošās Vidusamerikas bezcerību, ja kāds var iemāciet mums, kāda ir sajūta būt nepiederošam cilvēkam vai kā trauma paliek pie cilvēka, kuru pie velna tas interesē kas ir persona, kas to saka?

Ja viņi to var izdarīt, kā manis iepriekšminētais kanādiešu rakstnieks Hal Niedzviecki nokļuva nepatikšanās, ierosinot - ja viņi var paveikt šo neiespējamo, bet svarīgo uzdevumu, izmantojot apropriāciju, novērst vismazākās nepilnības, mums nevajadzētu apšaubīt viņu pilnvaras, mēs viņiem jāpiešķir balva.

Ryan Holiday ir visvairāk pārdotais autors Ego ir ienaidnieks . Raiens ir novērotāja galvenais redaktors un viņš dzīvo Ostinā, Teksasā.

Viņš to arī ir salicis 15 grāmatu saraksts ko jūs, iespējams, nekad neesat dzirdējuši, tas mainīs jūsu pasaules uzskatu, palīdzēs jums gūt panākumus karjerā un iemācīs, kā dzīvot labāku dzīvi.

Arī Ryan Holiday:

  • Mēs mēdzām likt statujas uz augšu, tagad tās vienkārši noraujam
  • Es palīdzēju izveidot Milo Trolling Playbook. Jums vajadzētu pārtraukt spēlēt tieši tajā.
  • Kā tiešsaistes dažādības policija sevi uzvar un atstāj mūs daudz sliktāk
  • Mēs dzīvojam post-shame pasaulē - un tā nav laba lieta
  • Mums nav viltus ziņu problēmas - mēs esam viltus ziņu problēma
  • Vai vēlaties patiešām atkal padarīt Ameriku lielisku? Pārtrauciet lasīt ziņas.
  • Patiesais iemesls, kas mums jāpārtrauc mēģināt aizsargāt ikviena cilvēka jūtas
  • Šī ir doba pasaule, kuru ir radījusi sašutuma kultūra

Raksti, Kas Jums Varētu Patikt :